- 西藏文藝篇 第2話 -
故宮特展的行前導讀，讓我大為吃驚！更引起我的偵探性格。
想要了解西藏的文物，必定要了解他們的歷史，因為凡走過必留下痕跡，這是不變的定律──
放眼各國民族遺物，多以文字、繪畫、器皿用具、珍飾為主的物品為主，藉以此了解遠古祖先們，當時的生活風貎，及流行事物。但西藏的文物特展，竟清一色的佛像、曼荼羅、法器，這在在處處顯示著，宗教對於藏民有著密不可分、終期一生的聯繫。到底是怎麼樣的歷史軌跡，形成了藏地宗教的特殊環境？
藏族源流~~~~~~
早在幾萬年前的舊石器時代晚期，西藏高原就有人類居住，從而揭開西藏歷史的序幕。據藏文史籍記載，西元前三世紀左右，聶赤贊普作為雅隆部落的第一個國王出現在西藏歷史上，建立了部落奴隸制的博王國。並大力扶植苯教(註解)，建雍仲拉孜寺，宣揚王權神授，維護以贊普為首的奴隸主階級的利益。
苯教的護法神的形象與正統佛教確有差異
(左圖來源:新華往甘肅頻道http://www.gs.xinhuanet.com/dfpd/2006-08/15/content_7784674.htm)
註：「苯教」(奔波教)，原來是以拜“牛神”為主的婆羅門教，很早以前傳入西藏。苯波，就是指能通鬼神之路的巫師，而始祖辛饒米沃隆的意思就是最高的巫師，因為苯教教徒常穿黑衣戴黑帽，所以又叫黑教。其作法的過程，全由巫師以強烈激進的手段，特徵為害人，逞欲望及求名利，是一種盲目的迷信，舉例「財如米山法」以及「縛結隔日瘧法」均由巫師主導，前者是將他人的錢財以巫術的方式搬移成個人的錢財；後者則是以修法的方式，致使他人痛不欲生。僧人是可以吃肉和結婚的。(下圖為苯教---普爾巴本尊神)
苯教的普爾巴本尊神與藏傳佛教的本尊形象十分雷同
(圖片來源: 百度百科http://baike.baidu.com/view/30543.htm)
西元五六世紀藏族的奴隸制度己有了長遠的發展。公元七世紀松贊干布繼位贊普為統一文字，他也派遣了16名聰穎的西藏兒童前往印度學習，其中一名兒童吐米桑布扎，後來以梵文為藍本而創制了藏文。並且為與鄰近強國聯盟強大國勢，先後取了尼泊爾赤尊公主及唐朝文成公主，有幸於二位公主篤信佛教，皆帶了佛經、佛像入藏，似乎可以為長久受限於苯教的藏民帶來一線生機。畢竟佛教的人人皆可成佛及皆可離苦得樂的平等感受，在長期處於奴隸階級制度下的藏民是更加渴望的。但這也許是藏民的宿命，原本潔淨的佛教並未深廣的影響，反道是被從印度傳入的密教，與西藏原有的「苯教」結合，而形成了特殊的藏傳佛教。該教宣傳宇宙大劫、一切無常、因果報應、生死輪迴、修行解脫，雖教義皆引用佛教中美妙潔淨的名相，但事實上崇奉密宗，以無上瑜伽密為最高修行次第，稱為藏密。這是佛教傳入西藏的第一波活動，宗教史學者將其稱為藏傳佛教的「前弘期」。
藏傳佛教中空行母的奇特造型在特展中頗受矚目
（http://jessie1225chao.spaces.live.com/blog/?fl=cat）
了解西藏遠流之後，得到了這樣的結論：
1. 藏民一生被打著宗教名稱的王權奴役著，沒有了宗教的寄託日子更是難過
2. 原來最具神秘色彩的藏傳佛教，原來是remix 巫毒苯教+佛法名相+印度性力派無上瑜伽=神秘且接近天空的~藏傳佛教
3. 「聖地西藏─最接近天空的寶藏」特展中，充斥著雙身相、邪毒雕相、血腥法器…也不需大驚小怪了。因為那正是藏傳佛教的特色。
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