中秋節為什麼要烤肉？－倉央嘉措的「擬像」與背後的真相 (連載三)

(接續上文)

藏族兒童 (圖片來源：woesermiddleway.ti-da.net) 

20世紀以來，在西方媒體包含電影、文學、藝術、心理學等多方的推波助瀾下，經常有意無意的提到西藏風采與文化的神秘迷人，西藏透過整個西方媒體的「擬像」（當然另有高人善於操作媒體之道）下，呈現出西藏人民善良純樸的表相，輕輕掩蓋過「複雜的世襲階級制度」與「君權神授政教合一」的底細。到底「真相」為何？是善良純樸的「藏民」在抗暴？亦或是企圖復辟世襲階級制度，與君權神授政教合一制度的「喇嘛、貴族」在抗暴？（http://creazywang.bookse.net/talk/669.htm）


台灣一向以西方媒體馬首是瞻，故而媒體也是不經意灌輸這樣的想法，讓文化、政治、商業名流乃至宗教界等，絡繹不絕的親近供養達賴喇嘛，或諸多號稱「法王」、「活佛」的喇嘛。藏傳佛教經過媒體這樣「擬像」的結果，就好像「佛教」的證量遠遜於「藏傳佛教─喇嘛教」，導致台灣人民認為外來的喇嘛會唸經，所以就不斷的大量的現金供養，台灣人民就變成是西藏流亡政府隨時可提取現款的ATM，舉例來說：你看「里仁」有機食品那麼貴，有著免費善良的「義工」經營，與崇拜的信徒的「護持」購買，把台灣辛苦的血汗錢直接「供養」給達賴喇嘛（別說「廣論」與達賴無關，「廣論」的接班人可是由達賴親點的…）。

(圖片來自:http://maps.google.com.tw/)

拋開媒體「擬像」，讓我們面對殘酷的真相；喇嘛教最終需以「無上瑜伽」完成「成佛」之道，「雙身修法」就成為「必要之惡」！？然真實中的佛法，有所謂"五戒"，其中就有"不邪淫戒"，也就是說正統受五戒的佛教徒，是不允許有"非人"（非自己的夫或妻）、"非時"（日間、齋戒日、父母生日等）和"非地"（舟車上、露天、床外等）的性生活，這僅是就一般在家信徒來說；如果是出家修行，則必須"不淫"，也就是說，絕對不許有任何"淫行"，這些都是正信佛教知道的基本戒律。由此看來，很難不讓人聯想到宣揚男女雙身法的藏傳佛教「密續」或「伏藏」等經論，是否由密教祖師集體創作，卻假借世尊之名而藏諸地下？以待後人來發掘。猶如上述的「假藝術品」或「假考古發現」？

中秋節要烤肉並不是過去的習俗或傳統「真實事物」的模仿，而是烤肉醬廠商，委由廣告商透過媒體大量曝光的「擬仿物」，使閱聽人不知不覺即在所謂「閾 (ㄩˋ)下刺激」中，型塑出「中秋節要烤肉的行為模式」，大賣場與政府機關隨之響應而成的「再模仿」。如同「藏傳佛教」、「喇嘛教」、「怛特羅佛教」也只是一種「擬像」，都是印度性力派之「擬仿物」的「再模仿」；所謂的「藏傳佛教」與「真實」的佛教是其實並無直接關係。

「中秋節要烤肉」的行為，與「喇嘛教是佛教」的看法，都是經由媒體「型塑」出的產物，同樣都不是「真實」的傳統或是事實！可是一到中秋節，一大堆人好像被施以「魔咒」，不分來由要去大賣場買烤肉用具；讓我不由想起，藏傳佛教宣稱他們的教義核心「男女雙身法」，說這是世尊所傳之「祕密之法」，講的好像跟真的一樣?！…(完)

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(接續上集)

達賴六世 --倉央嘉措
(圖片來源：mypaper.pchome.com.tw)

我們試著從倉央嘉措情詩裡找尋相關線索，他說： 「當我在布達拉宮，人們都稱為我為『純潔的海洋』大師；當我在城裡街頭遊蕩，人們都稱我為娼妓王子」、「即使我每夜都與女子交合，我也從來不丟失一滴經液」；倉央嘉措甚至曾在布達拉宮頂上表演，將尿灑出去後再用陽具將尿液吸收回來的神奇「氣功」（特異功能？魔術？）。

有藏傳佛教僧人，讚嘆倉央嘉措說：「六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的獨立特行讓我們領受到了真正的教義！（http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ppZ._biWFRIPEpjujUMdlA--/article?mid=-2&next=978&l=a&fid=29）

透過現代的藏傳佛教僧人，對於第六世的達賴喇嘛倉央嘉措的讚美看來，藏傳佛教僧人，對於倉央嘉措所寫的的情詩如「只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上，我就仍在從姑娘的體中抽取喜悅和力量」這類明示男女雙修的說法，藏傳佛教似乎認為這也是一種高深莫測的「佛法」？或者「雙身修法」是真實「佛」傳的法？倉央嘉措將尿灑出去後，再用陽具將尿液吸收回來，這與佛法證量有關嗎？

1989年獲獎時的達賴 圖片來源：tibet.cctv.com 

我們看看得到「諾貝爾世界和平獎」的十四世的達賴喇嘛，他怎麼看「雙身修法」這件事？達賴喇嘛說：「當行者在密宗道達到較高層次時，他們會被要求尋找明妃或勇父作為入道的動力，當進行雙運時，男性行者有較高的證量就可以幫助女性行者證悟佛果。」（《藏傳佛教世界》頁110）

傳說中證量很高的藏傳佛教陳建民上師，他在《曲肱齋補遺》中，有關朱巴基米雅佛母的親身經歷（她是與卡盧仁波切合修雙身法的女性），描述的很詳盡。（http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/12740601）

 由此可知在藏傳佛教裡，男女雙身法其實是被認為是一種高深莫測的「佛法」。所以，對於男女雙身法，達賴喇嘛西藏宗教基金會媒體發言人達瓦才仁，才會對媒體有如下的「擬像活動」表示： 「印度佛教密宗經典，確實記載有『無上瑜伽修行』的觀點，指的是當修行到最高境界，沒有男女的分別，因此也沒有男女之間的欲望，所以雙修是可以的。但達瓦強調，沒有任何一個藏人、喇嘛、僧人這麼做，因為藏人認為自己不可能達到那種境界，所以不會去做雙修的事。」（http://www.libertytimes.com.tw/2010/new/dec/15/today-life9.htm） 

哦！原來，達瓦才仁在表達「藏傳佛教」的「超真實」！！

所以我們就可以理解，熱門暢銷《西藏生死書》的作者索甲仁波切，他在舊金山被人指控犯下「肉體、精神與及性行爲上的虐待」，起訴書記載：「索甲仁波切聲稱只要被害人跟他作愛，就能強化她自己的靈性，並獲得心靈的癒合，他還告訴她說：能跟一個喇嘛上床是一種很大的福氣。」 　　

圖片來源：blog.udn.com 

林喇仁波切，他是西藏密宗寧瑪派佐欽寺所直屬、獅利辛哈五明佛學院的正統畢業生，受過完整的僧眾教育，並且更是佐欽本寺的住持(堪布)大法師，來台弘法八年，強迫女信眾口交「吞精」後，還說他的精液是「白菩提」，吞下後便能得到最高加持。

 圖片來源：lansirlin.org.tw 　

另藏傳佛教紅教寧瑪派活佛貝瑪千貝仁波切，他和有婚姻關係的「阿尼」通姦，當場被女方丈夫捉姦在床，送警究辦，「阿尼」在警局跪求丈夫放過活佛「讓他去弘法！」

只是藏傳佛教的活佛、仁波切，他們犯下性侵案件，都如藏傳佛教對外所宣稱的：只是不肖的「假活佛法王」私地下幹出「邪淫的勾當」？難道這些都跟「藏傳佛教」的教義無涉嗎？如同中秋節大家都會烤肉，但是「烤肉」後所造成的環境污染，難道政府可以說這跟政府無關嗎？ (待續)

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(圖片來源：055372179.tw.tranews.com )

可不可以告訴我「中秋節為什麼要烤肉？」、「情人節為什麼要吃巧克力？」、「聖誕節為什麼要開轟趴」、「為什麼要參加跨年晚會？」…。

 最近在河南省安陽市發現的“曹操墓”真假之辯，正打得如火如荼之際，我忽然想到幾年前，在台北市立美術館看過的藝術家涂維政作品，他的作品讓我印象非常深刻；涂維政先生透過假「考古」的方式，擬仿建構了一座虛擬「卜湳文明」；他最初發想是：未來二千年後的人們，當挖掘到我們這個時代遺址會如何判讀其真假？透過與現代生活密不可分的網路，發表一套組織嚴密的假「神話」，配合專業「博物館學」操作，就將「卜湳文明」弄得跟真的一樣；同時涂先生在其中還夾雜著法國思想家布希亞（Jean Baudrillard）的「擬像」觀點，反諷當下社會現況，無怪乎「卜湳文明」在台灣被認為是件非常「精準」的當代藝術作品！ 

左圖:曹操墓(真假之爭) 圖片來源：big5.xinhuanet.com      右圖: 卜湳文明(涂維政) 圖片來源：mag.nownews.com

相形之下，以前在上「當代藝術思潮」討論課時，瑞典同學驕傲地提出「石器時代的部落騙局」報告（ http://wenwen.soso.com/z/q162344164.htm ），更是令人拍案叫絕，這個案例是1971年菲律賓為了開發旅遊，在利益的驅使下，馬可仕總統的文化部長伊利贊爾德，精心炮製了一個生活在熱帶雨林深處，處於舊石器時代的原始部落，並說這個部落住在洞穴裏，過著採集的生活，沒有武器等等。後來馬可仕政府倒臺，所以就在1986年，被一個瑞典的記者揭穿了這個大騙局，指出塔桑代人竟然穿著T恤衫和牛仔褲，而且會使用大量的現代工具。這個部落的成員，隨後承認他們收取了伊利贊爾德的酬金，丟掉了他們的衣服，使用假的石器，在這裏過 “原始”的生活。圍繞這個十多年騙局，學術界所發表的大量論文，不論從考古學、政治經濟學、社會學還是歷史學，這些大量的“科學論著”也就變成了一堆垃圾。

非誠勿擾(海報) 圖片來源：yule.sohu.com 

2011年賀歲電影《非誠勿擾2》風光上映，主題曲《最好不相見》歌詞，改編自藏傳佛教活佛倉央嘉措所寫的《十誡詩》。倉央嘉措是第六世的達賴喇嘛，但是他傳奇的一生，往往讓人懷疑他到底是極富浪漫主義色彩的詩人？還是拉薩城中妓女眼中的情哥兒？他是二十四歲就早夭六世達賴喇嘛？還是誤闖政治權利叢林中的「小白兔」？倉央嘉措被塑造成悲劇英雄形象，而流傳於藏族的達賴喇嘛歷史中，但這是倉央嘉措的真實面貌？還是經由類似「擬像」的方式，被後人塑造出的倉央嘉措樣貌呢？我們試著在「擬像」的符號下，找找看是否有比真實還真實的「超真實」(hyper-real)？…(待續)

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師父說：「修習這個法，除障比較快，信徒比較多。」我們三人同時睜大了眼睛，從一位身著壞色衣的出家師父口中聽到這一切，真是太震撼了，尤其在這片熾豔的五色旗海下。

一個修行人，面對累劫累世以來的因果業力障礙，不只要努力精進修除性障、發露懺悔、發大願力、祈請佛菩薩冥佑及冤親債主的原諒，當然還得大量修集福德資糧，並一一迴向給冤親債主們，除了這個方法，還有其他更快的方法嗎？

如果有的話，大概離不了借鬼神之力來躲避了，那就偏頗了，好比一個人做錯了事，或者是欠人家錢，不認錯、不還錢外，還找來有力人士，用以關說或者恐嚇，換得一時平靜，這件事、這筆債，就這樣消失了嗎？顯然不會！只會換來更多的怨氣。神通外力的幫忙，畢竟只能躲過一時，只要自己還在輪迴的洪流中沉浮，冤親債主們早晚還是會找上門，面對未來加重的怨氣及利息，自己能夠怨天尤人嗎？

請鬼法為旁門左道

對於不懂求解脫三界生死輪迴的一般人來說，求助於鬼神之力，以躲避一時無力償還的冤親債主之討債，本來無可厚非！但是，如果連求證解脫三界生死輪迴智慧的出家師父，都是以這種方式來教導信眾們，恐怕佛菩薩只能搖頭嘆息：唉！這種的弟子！

而且，身穿袈裟的出家師父，這樣的說法，猶如有一位老師教導學生，馬上要考試了，但不需要念書，老師來幫大家作弊比較快。這是如何荒唐的事！從世間代表佛菩薩弘法的出家師父口中，說出這類求助鬼神之力來躲避業障的話語，而不是說出：透過求證佛法的智慧、懺悔、發願、迴向的正確消除業障佛法，讓信眾能從根本上，來滅除、減少今世乃至未來世的種種障礙！由此可知，學習藏傳佛教密法的出家師父，對於真正的佛法道理，並沒有深入的瞭解及探究！所以連佛法中說，求鬼神之力來躲避業障，是飲鴆止渴的道理都不清楚，因此，才會沾沾自喜的說到：修習這個法（藏傳佛教的孔雀明王法），除障比較快，信徒比較多！那麼以修藏傳佛教密法為主的道場，會是符合真正佛法道理的道場嗎？

想起，方才還問了佛三次，「是您嗎？」自己還傻傻地笑了出來，原來我們所禮拜的佛，在藏傳佛教中，僅只是【大孔雀明王】的護法而已！本來在佛法中，大孔雀明王身為天龍八部中的大鵬金翅鳥一類，本身只是佛門內的護法之一而已，到了藏傳佛教中，卻搖身一變，成為比佛還高的主尊，佛卻變為牠的護法，難怪我們感到有點兒陌生及不可思議。

(圖片來源：tech.enorth.com.cn)

至於，我們的朋友，被認為是「業障太重，沒有福報，這裡待不下，早離開…！」而沒有繼續留下來，修學所謂的「藏傳佛教的佛法」。不然，真不知如何面對：經過「藏傳佛法」以護法當主尊，佛菩薩擺一邊，這種將佛法主、從易位的密法洗腦過後的他，是否也會說出：消除業障，應該求助於鬼神來躲避；而不再信受真正消除業障，應該從追求真正的佛法道理下手，才能從根本上來減少、滅除自己今世及未來世的種種障礙！回想起來，真不知該算他聰明，只待了兩個星期！還是算他笨，竟然還麻木不仁的在那裡待上兩個星期！

這春天，我已不熟悉，雖空氣中仍散發出沁心的原野芬芳氣息，一直記得，明明是日正當中，為何驕陽卻薄暮，感受到陰寒冷冽，冰凍不已，而這一場氤氳，何時才能飛散去！
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記得那個春天，一如我的熟悉，空氣中散發沁心的原野芬芳，尤其在薄陽乍現的晌午，那一個難忘的晌午！

  (圖片來源：wall001.com)  

有一位，曾經修習大乘佛法的共同朋友，聽說，在北部山區的一間寺院出家，算算日子都好幾個月了，於是，我們三位談的來的大乘同參同好，相邀一起去拜訪供養，一路上三人依法論義、法喜殊勝，輕車過山、過澗、過雲霞。

緩緩的上坡，車窗外的原野阡陌也漸漸模糊，依循著路標上了林道，一邊鬱林翠，一邊清溪流，一路悠遊，終於到了目的地，就在山門前的一處迴轉空地，怎麼掛滿了五色旗！三人丈二金剛摸不著頭緒，對視而望，是不是記錯寺名、來錯地方，很明顯，此處是藏傳佛教道場，他會在這兒嗎？一番討論後，決定進山門再說。

一進山門，嗆鼻的藏香，隨即旋入腦門，飄飄然失去了方向感，在諾大的寺院間，當時正是午齋用膳的時刻，在等待知客師父的空檔，我們先到大雄寶殿禮佛三拜，跪在佛前，嗆鼻的藏香更是深沉的侵入五臟六腑，頭有點兒昏，我心裏對著佛說:「是您嗎？」每拜一下，就問一句，每拜一下，我就問一句！　　 

終於過堂午膳結齋，知客這時才出來與我們會面，表明來意後，問了問我們的朋友在不在，東問西問，吞吞吐吐之間，不知道我們說的到底是不是同一個人！知客師父倒是熱心的請我們隨其參訪寺院，首站就要到後殿參拜【大孔雀明王】。

孔雀明王
(圖片來源：http://kc-temple.myweb.hinet.net/pageA2.htm)

這下子我們心中都有了底，我們的朋友不會在這兒了，此時膳堂出來一位師父，主動靠近，慢慢的走向我們，很明確的告知我們，此人有來過，不到兩星期就離開，原因其一，是無法接受他人的意見，其二，應該是，自認為執事過重，不願意承擔而離開，不知所終，再三追問，仍是如此答案。 就在香積膳堂前，另一位師父也遠遠的向我們招呼說：「三位既然來了，就進來用膳吧！」，我們沒有允諾，這齋飯怎吃得下去，我們的朋友是什麼樣的人品、性情，我們自然清楚，並非如其所述。 

終究，我們出了山門，又到了五色旗下，再看清楚一點，真是滿滿藏文密咒，這個時候一位年長的師父，結齋後，隨意漫步走出山門，於是我們向前問訊，言語間，得知這寺院的僧眾，是修習孔雀明王為本尊的藏傳佛教法門，孔雀明王屬於東密四大法之一，偶而也會請喇嘛仁波切來說法，少數的師父私底下，也會修練喇嘛傳授的功法，這喇嘛仁波切如果算是西密，那此間還真的算得上是東密、西密合一了。至於，我們的朋友，他的回答更直接，「業障太重，沒有福報，這裡待不下，早離開了，大家都知道！」 

仁波切到某禪寺演講的網路宣傳
(截圖來源：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!bHtK2L.eHwTFDfGGrcjtaukJ/article?mid=564)

我們再問：「師父，你們所身上穿的僧服，仍與一般稱之為顯教的寺院相同，信徒們不會混淆嗎？」…(待續)

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